访谈︱马敏:传教士马士曼与第一本中文《圣经》的诞生

 工程案例     |      2020-07-11

清淡认为,传教士马礼逊是第一个将《圣经》全文翻译成中文并予以出版的人,但是华中师范大学历史文化学院马敏教授在未必的情况下望到一批档案,发现传教士马士曼于1822年出版了完善的中文版《圣经》,早马礼逊一年。马敏教授在辛亥革命史、商会史取得丰硕收获后,又将有趣转向博览会史、教会大学史、基督教与文化交流史等周围,他是如何做到钻研转向的?有哪些新的钻研收获?下文访谈中将逐一展现。

马敏教授

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在社会经济史周围取得了丰硕的收获之后,您为什么会转向教会大学史的钻研?

马敏:上世纪80年代中期,美国普林斯顿大学有位名叫林蔚的学者,从美国给章老师捎来了刘子健老师的口信,他提出吾们去钻研一下教会大学。由于业师章开沅曾经是金陵大学的弟子,而金陵大学和吾们私塾(华中师范大学)的前身华中大学雷同都是教会大学,因而刘老师提出吾们搞一下教会大学相关钻研。章老师欣然批准了,他让吾也参与,说吾固然是搞商会和辛亥革命史钻研的,也要钻研一下哺育和文化,于是吾就转向钻研教会大学。

未必候做钻研是真的必要一些幸运的。最先一路先吾们对教会大学是一无所知的,但是之前章老师做了一件特意英明的事情——在他当校长的时候,他把华中大学的档案一切从省档案馆要回来,保存在吾们私塾的档案馆了,凑巧能够做钻研。此外,美国鲁斯基金会情愿挑供一笔经费资助吾们的钻研。一方面是原料的契机,另一方面有资金的声援,就如许最先做了。

吾们在一路先辈入这个周围的时候,行家都很感有趣,发现很众私塾都在做这个倾向。教会大学史成了一个钻研炎门,那时活着界各地连开十几次学术会议。记得吾们当初在川大开会时,条件很差,异国暖气,三月份还很冷,但是会议商议的相等炎烈。后来行家把主要教会大学档案作了清理和搜集,有的已经出版,有的只是出版了相关现在录,档案还异国十足出版,然后再不息地进走深入钻研,形成了一个特意益的钻研周围。

就如许做了十年,大成。历史给吾们挑供了一个机缘,吾们就不该该屏舍,谁人时候普林斯顿大学的学者找到吾们,倘若吾们不做,那不就很怅然嘛!因而做钻研一方面吾们要固守一些周围,另一方面也要善于去开拓新的周围,一步步让这个周围发展首来。吾转向教会大学钻研,能取得收获,也是这个道理。

2019年“中国教会大学史钻研三十年”学术钻研会

您和章开沅老师钻研教会大学取得了什么收获?

马敏:吾们对教会大学的钻研大致分为两个阶段。第一个阶段是上世纪八十年代到1996年,这一阶段终结的标志就是吾的文章《近年来大陆中国教会大学史钻研综述》的发外。在这篇文章里,吾统计了1980年代中期以来到1996年围绕中国教会大学史这一主题取得的收获:别离在中国大陆、香港、台湾和美国召开了9次国际学术钻研会和一次做事会议,编辑出版了7本学术会议论文集,发外了100众篇学术论文,初步形成了以大陆学者为主,香港、台湾地区,以及美国和添拿大学者亲昵配相符的钻研格局。1994年头,以华中师范大学章开沅教授为首的一批学者还创建了国内首家“中国教会大学史钻研中央”,在美国鲁斯基金会和亚洲基督教高等哺育说相符董事会等基金会和相关机构的声援下,致力于相关和推动国内外的中国教会大学史钻研。

第二个阶段从1996年最先。1996年之后,“中国教会大学史钻研中央”说相符国内学者,出版了《教会大学史钻研》丛书、《教会大学在中国》丛书以及《基督教与中国文化》丛书。此外,还有不少特出的专著图书出版了,比如由香港中文大学吴梓明教授牵头,说相符大陆学者出版的《基督教哺育与中国社会》丛书。总的来望,这暂时期取得的钻研收获不比第一阶段少,最大的亮点就是出版了更添体系的丛书。

您之前挑到了华中大学的档案,这对于您钻研华中师范大私塾史是否有很大的协助?

马敏:是的,吾对教会大学的钻研就是从钻研华中师范大私塾史来着手的,因而这方面也取得了不幼的收获。在最先钻研的时候,吾负责清理华中大学的档案,因而后来校史这一片面也是吾写的。2003年由华中师范大学出版社出版的吾与汪文汉老师主编的《百年校史:1903—2003》,就是吾们对华中师范大学百年校庆的一次献礼。那本书照样是迄今为止最详细的一部华中师范大私塾史,分上中下三编,追根溯源地叙述了华中师范大学自创办至今整整一百年的沧桑转折和波折又绚丽的发展。此外,在整个近代史学界和哺育学界关于华中师范大私塾史也都钻研出了很众特出的收获,发外了不少的论文和专著。

但吾们对于华中师范大学的校史钻研还异国终结。2012年耶鲁大学访问学者刘家峰给吾来了一封信,说是发现了大量华中大学的新的档案,包括韦卓民的很众档案,也包括章老师想望的档案,他都找到了,正在清理。为什么耶鲁大学有大量华中大学的档案呢,这就不得不挑雅礼协会了。雅礼协会就是Yale-China Association,在以前他们和吾们的相关很亲昵,每年派三名弟子过来教英语,吾们派两名老师以前,吾当初去耶鲁就是由于得到这个项方针资助,在那待了一年众。但后来华师跟耶鲁的相关断了,吾们也想把它恢复首来。现在这么众新的档案的问世,吾们华师近代史钻研所肯定又要掀首一股钻研华中大学与韦卓民老师、雅礼协会的炎潮。

吾们关于华中师范大学的校史钻研还远远异国终结,还有很长的路要走,能够以后就必要华师校内的青年学者们来继此大任。

您在钻研教会大学不久就最先着手钻研东西方文化交流史,您是怎么走到这上面去的呢?

马敏:教会大学是近代东西方文化交流的产物,因此它不是孤立的,它的发展转折是近代东西方化交流史的主要构成片面。由于钻研教会大学,吾对教会史钻研有了肯定的基础。

1997年吾去牛津大学做访问学者,为吾的博览会史钻研去搜集原料。有镇日牛津大学的一个教授,中文名叫科大卫,说牛津有一个幼的图书馆发现了英国浸礼会的一切历史档案,内里有一批中文原料,他们都望不懂,想请一个中文行家去判定一下是什么东西。他太忙,镇日到夜晚课和写书,问吾有没未必间去协助望一下。吾那时就是抱着试试的想法去的,到了瑞津帕格学院,在地下室内里有一个很幼的安格斯图书馆,吾下去望了半天,吃惊地发现它藏有英国浸礼会的一切历史档案,包括他们在中国、印度传教的档案,很宝贵。另外,它还藏有一批19世纪中叶20世纪初的中文书籍,是那些传教士用中文写的书,有自然科学的、有宗教的,全都是特意特意宝贵的原料。其中还有很众谁人时候的教科书,化学、物理、数学等等,吾们近代很众教科书都是从这边首源的。

但最宝贵的是一批中文《圣经》译本,那时吾望到后特意震惊。由于它是1810年前后用中文写的。近代来华的第一个新教传教士马礼逊是1807年到达澳门的,而他翻译的《圣经》是在1820年以后出版的,这边展现大量1810年前后的中文《圣经》译书让吾感觉很稀奇。后来去查档案发现有另一个传教士,吾翻译成马士曼——浸礼会传教士马士曼,在印度传教时将英文圣经翻译成中文。这些版本的史料价值是相等高的,由于吾们国内之前认为第一部中文《圣经》是澳门的马礼逊翻译的,学术界公认的收获。但是吾望到那些原料后就发觉印度的马士曼这幼我一点也不逊于马礼逊,他固然不在中国,但在印度将《圣经》译成了中文。

后来钻研得出,他们两个同时于1810年左右最先翻译圣经,马礼逊在澳门,马士曼在添尔各答左右的塞兰坡翻译了《马太福音》,就是《新约》的第一章。1811年马士曼和他的友人拉沙又译了《马可福音》。吾望了牛津大学和剑桥大学图书馆的原版,翻译得望不懂,翻得乌烟瘴气,但是他们想传教,因而就用中文硬译。1813年马士曼又翻译了《新约》中的《若翰所书之福音》,这个就不得了了,为什么这么说呢?由于这本书的翻译程度猛涨,一下高了一大截;更为主要的是,它是活版铅印的,不是木刻的,这个发现是一个推翻性的收获。马士曼在1822年出版了完善的中文版《圣经》,而马礼逊的《圣经》是1823年在澳门出版的,晚了一年。这个收获发现之后,整个圣经的翻译史就如许被向前移了整整一年,这是一个宏大的发现,打破了之前学术界的认知。吾做的这项钻研,只是初步在《历史钻研》上发了一篇文章《马士曼、拉沙与早期的<圣经>中译》,但是还异国成书。

关于马士曼,您有什么想法和创新性的结论呢?

马敏:这本书吾已经在写了,始末钻研马士曼和他的中文《圣经》翻译事业,会得到一些很主要的收获:

第一,1822年马士曼等人在印度出版的全套中文《圣经》,包括《新约》和《旧约》,比马礼逊1823年在马六甲出版的中文《圣经》(时译为《神天圣书》),要早一年,表明了世界上第一部中文《圣经》是出自印度,是在1822年,这项发现能够用来修整以去学术界的一些不益看点。

第二,吾刚刚挑到的谁人推翻性的收获就是1813年的活版铅印《若翰所书之福音》,之因而说推翻性的,是由于这本书比其他一切中文铅印书都早。吾查了很众原料,可查到的最早铅印的中文书籍是1815年在澳门出版的马礼逊的《华英字典》。但是1813年的《若翰所书之福音》比《华英字典》还早两年!吾把这本铅印的《若翰所书之福音》判定出来后,牛津大学在拿出来公开展览时,就特意在这本书上面标注了一条“这是现活着界上最早的铅字印刷的中文书籍”。现在这个结论照样成立的,这本书答该就是最早的铅印中文书籍,自然倘若谁还能找到比这更早的,吾的结论就被推翻了。这个钻研吾们也还在做,工程案例梳理中国铅印技术的整个过程,不光对中文圣经翻译史意义宏大,对中国印刷史的钻研也是一个突破。

第三,就是关于中国的语法书。中国的语法书,尤其是英文版本的中国语法书,以前认为最早的是马礼逊于1815年出版的《通用汉言之法》,但是马士曼于1814年出版的《中国言法》一书又比马礼逊早了一年。它是最早行使西方语法理论比较体系钻研汉语的英文著作之一。因而现在很众钻研中国语法的人都去找这本书来望,包括北京说话大学李宇明老师教导的博士,就是按照这本书来写博士论文的。只有把《中国言法》弄隐晦了,才能弄晓畅中国当代语法的首源。

仅仅这三项结论,或者说三项学术意义,这个钻研就特意主要,现在吾们正在准备进走体系的钻研。《中国言法》很厚,吾们没手段弄回来,但是钻研中国语法题目非要钻研这本书不走。有有趣的是,学术钻研中有很众很未必的东西,吾望到这些书是未必的,科大卫倘若不通知吾,或者吾偷个懒不去望,能够就错过这个机会了,能够就不会得到这么众让历史界震惊的发现。

《中国言法》(1814)样张

关于马士曼和英国浸礼会的情况,您有进一步钻研吗?

马敏:为了进一步钻研马士曼和英国浸礼会,2007年吾们到印度去了一趟,主要是想参不益看一下塞兰坡这个地方。塞兰坡就在添尔各答左右,那时印度还异国一条高速公路,到任何一个地方都要经历波动,去谁人地方吾们也是颠了近两个幼时,抱着试一试的方针,望能不及找到传教士以前翻译圣经的地方。

去了之后,旅走社的人到处给吾们打听,有异国如许一个私塾,叫塞兰坡大学,是传教士办的。很幸运,吾们找到了这个私塾——进入了校长室里,校长坐在那里,吾们对他说来找一个叫马士曼的传教士曾经创办的私塾,他打量了吾们几眼,指着后面墙上的历代校长名牌,说第二幼我就是马士曼,就是翻译《圣经》的谁人人,也是他们私塾的第二任校长,然后他介绍本身是第二十任校长。如许吾们就找到了马士曼以前翻译圣经、印刷圣经的地方。那位校长的名字叫拉尔·钟奴嘉,吾还曾把他请到过吾们私塾做过讲座,特意讲那段历史。

马士曼像(Joshua Marshman,1768-1837)

随着钟奴嘉校长给吾们不息介绍情况并亲自带领吾们参不益看校园,历史的面纱被一层层地揭开了,英国浸礼会和马士曼的情况变得越来越清亮:

1799年5月,答浸礼会在印度第一位传教士威廉·凯瑞的约请,马士曼夫妇一走人从英格兰朴次茅斯港起程,远渡重洋,前去印度传教。经过在海上五个月的艰苦航走之后,他们一走人于以前10月9日终于抵达印度添尔各答,但受那时英国东印度公司不准传教令的影响,不及在此登岸。他们只能转折事先准备的预案,选择到添尔各答以北十六英里的丹麦殖民地塞兰坡落脚。10月13日早晨四点顺手在塞兰坡登岸,坦然到达。随后不久,经沃德亲去说相符,凯瑞一家也于1800年1月从添尔各答举家迁来塞兰坡,正式最先了浸礼会在塞兰坡的传教事业。而威廉·凯瑞正是塞兰坡学院的第一任校长。

由于英国浸礼会总部所挑供的生活费远不及已足他们的生活所需,初来乍到的传教士们为了维持生计和顺手传教,一方面构成说相符家庭,相符租居住;一方面开办出版社、印刷社,承接丹麦殖民当局和英国东印度公司的印刷营业,翻译孟添拉文的圣经;另外就是开办教会寄宿私塾,特意招收塞兰坡的欧洲外侨的后代。这些浸礼会的传教士们就如许在印度塞兰坡站住了脚跟,最先了传教事业。在传教的事业上面他们实在取得了不幼的收获,塞兰坡的这些传教士们制定了一个壮志凌云的《圣经》翻译计划,他们计划将《圣经》翻译成印度当地说话并进而翻译成一切东方说话,并为此搏斗了三十年,固然这个计划最后并异国完善,但是也取得了特意特出的收获。

他们的计划主要有两个重点:其一是由凯瑞主办的将《圣经》翻译成孟添拉文、梵文、印地语等几十栽印度的土著说话,另一个是由马士曼和拉沙主办的将《圣经》翻译成中文。世界上第一部完善的《圣经》中译本翻译和出版做事历时约十八年,于1822年在塞兰坡正式出版。此外,更令人惊叹的是在他们的领导之下,塞兰坡的印刷工匠们不光探讨出铅字活版印刷印度文的手段,而且成功地采用铅活字来印刷中文版本的《圣经》,这也是世界上最早采用汉字铅活字印刷中文的尝试。

始末这次赴印度的访问,不光吾们的钻研收获特意大,华中师范大学与塞兰坡学院也正式竖立了校际的交流相关。能够说是马士曼两百众年前的中文翻译与钻研,为今天的中印哺育和文化交流搭首了一座无形的桥梁。

吾认为钻研历史答该有一栽世界的眼光和全球的认识,经济与文化是雷同的,历史与现在都是一致的。历史学科归根是一门实证的学科,宗教史和文化交流史的钻研,与人类学钻研雷同,答该回到历史情境之中,必须深入实地,进走跨区域、跨国别、跨文化的比较钻研,用原生态的史料还原原生态的历史,尽能够挨近历史原貌,才能得出郑重可信的结论,书写出实在的历史。

2019年马敏在尼赫鲁大学的《马士曼与近代最早的铅印中文书籍》的讲座

对于教会大学的这些钻研对您的办学是否也首到了很大的影响?

马敏:吾在一路先钻研教会大学的时候就偏重教会大学对吾们今天办学的启发作用以及经验和哺育。

第一个就是教会大学的国际化交流特色,这是最为特出的。教会大学的办学式表现了众渠道的国际相关,因此才能成为中西文化交融汇聚之所。吾有一篇很早的文章,就是关于教会大学的国际化特色的,写这个的时候吾既不是校长也不是院长,但是吾已经挑出了一个大学益与不益重点在于是否与国际接轨,是否是在众元文化中造就弟子、塑造人才。因而当吾做副校长负责外事的时候,就很偏重国际化,主动推动对酬酢流。当吾最先做副校长的时候私塾里只有30众个留弟子,为了开辟国际弟子留学华师的渠道,吾带着一批领导班子到处跑——越南、马来西亚、新添坡、日本、韩国、美国等,如许才一步一步做首来,将华师留弟子的队伍发展到三千人。这在那时是特意瞩方针,那时华师的留弟子人数被不少武汉高校所醉心。在吾当校长的八年时间里,吾也在不息推动华师的国际化进程,比如现在华师西区的国际交流园区,是吾们当初规划竖立首来的。国际交流园区一路先主要是授与国际留弟子,但是后来觉得欠缺文化交流,因此吾们就把华师最益的三个钻研所——中国近代史所、说话所、政治学钻研所(后来发展成了政治学钻研院),以及乡下题目钻研中央都迁移到这,便于和留弟子进走国际交流。国际交流绝不是单向的、封闭的,而答该是互相的、起伏的。这都是从教会大学学来的经验。

华中师范大学国际文化交流园区

第二个从教会大学学来的经验就是办学要偏重挑高弟子的质量和教资队伍建设。中国近代的教会大学高度偏重质量这是特意著名的,近代早期武汉有两所著名大学,一所是武汉大学,一所是华中大学。两所大学各有特点,武汉大学是公立的,很大气,弟子人数众;华中大学是教会大学,私立的,弟子人数只有几百人,但是质量特意高。那如何挑高弟子的质量呢?重点就是师资队伍建设。教会大学为了同中国的公私立高等私塾竞争,争夺中国的高等哺育阵地,相等偏重师资队伍建设,采取了从外国约请示师等手段,这是办益私塾的极主要的环节。华中大学对弟子的请求特意高,往往弟子进入华中大学,能卒业出去的不到一半,由于它会有特意众的考试和层层筛选。那时华中大学弟子的论文质量特意高,说是相等于现现在的钻研生程度也不为过,书写字体也特意时兴,现在吾校图书馆保存了很众本华中大学卒业生的论文集。

第三个就是偏重弟子的周详造就。那时教会大学的办学特点还有例如信念宗教化、哺育社会化、校园家庭化,吾们吸取了他们社会化的哺育和家庭化的校园建设,吾任校长时秉持的“以生为本,以师为先”的哺育理念也是从这边学习来的。教会大学的一大特色就是社团运动相等雄厚,最早的童子军、管弦笑团都是发源自华中大学。这些社团运动不光能够调动弟子们参与社会运动的积极性,也能激发弟子们对学习的有趣,有利于造就弟子们盛开的思维和活跃的性格。基于此,吾们致力于将私塾营造出一栽盛开的文化氛围,偏重发展社团运动和国际文化交流,调动同学们的积极性,例如华师每年一届的“百团大战”和两年一届的“国际文化节”;并且竖立先辈性和实用性的教学课程,与哺育改革和社会转型相适宜,偏重私塾的后勤保障做事,让弟子和老师添强归属感。(本文来自澎湃信息,更众原创资讯请下载“澎湃信息”APP)

沪指重回3000点,涨幅近0.5%。    

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